而利生焉。」「善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭
。小人以小善为无益,而弗为也,以小恶为无伤,而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。易曰:何校灭耳凶。」
曰:「颜氏之
,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。易曰:不远复,无只悔,元吉。」易曰:「憧憧往来,朋从尔思。」
曰:「天下何思何虑?天下同归而殊涂,一致而百虑,天下何思何虑?」「不


,无咎。」
曰:「
之所生也,则言语以为阶。君不密,则失臣;臣不密,则shIsHEN;几事不密,则害成。是以君
慎密而不
也。」圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其
宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼。系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。言天下之至赜,而不可恶也。言天下之至动,而不可
也。拟之而後言,议之而後动,拟议以成其变化。「鸣鹤在Y,其
和之,我有好爵,吾与尔靡之。」
曰:「小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。易曰:履校灭趾无咎,此之谓也。」
曰:「作易者其知盗乎?易曰:负且乘,致寇至。负也者,小人之事也。乘也者,君
之
也。小人而乘君
之
,盗思夺之矣!上慢下暴,盗思伐之矣!慢藏诲盗,冶容诲y,易曰:「负且乘,致寇至,盗之招也。」君

长,小人
忧也。易有圣人之
四焉;以言者尚其辞,以动者尚其变,以制
者尚其象,以卜筮者尚其占。以君
将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响,无有远近幽
,遂知来
。非天下之至JiNg,其孰能与於此。
曰:「危者,安其位者也;亡者,保其存者也;
者,有其治者也。是故,君
安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘
;是以
安而国家可保也。易曰:其亡其亡,系于bA0桑。」
曰:「德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣,易曰:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。言不胜其任也。」易曰:「公用S隼,于
墉之上,获之无不利。」
曰:「隼者禽也,弓矢者
也,S之者人也。君
藏
於
,待时而动,何不利之有?动而不括,是以
而有获,语成
而动者也。」一Y一yAn之谓
,继之者善也,成之者X也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。百姓日用而不知,故君
之
鲜矣。显诸仁,藏诸用,鼓万
而不与圣人同懮,盛德大业至矣哉。富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之为坤,极数知来之谓占,通变之谓事,YyAn不测之谓神。「同人,先号咷而後笑。」
曰:「君
之
,或
或
,或默或语,二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。」「初六,藉用白茅,无咎。」
曰:「苟错诸地而可矣。藉之用茅,何咎之有?慎之至也。夫茅之为
薄,而用可重也。慎斯术也以往,其无所失矣。」易曰:「困于石,据于蒺蔾,
于其g0ng,不见其妻,凶。」
曰:「非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,
必危。既辱且危,Si期将至,妻其可得见耶?」yAn卦多Y,Y卦多yAn,其故何也?yAn卦奇,Y卦偶。其德行何也?yAn一君而二民,君
之
也。Y二君而一民,小人之
也。夫易,圣人之所以极
而研几也。唯
也,故能通天下之志。唯几也,故能成天下之务。唯神也,故不疾而速,不行而至。
曰:「易有圣人之
四焉」者,此之谓也。
曰:「君
居其室,
其言,善则千里之外应之,况其迩者乎,居其室,
其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎,言
乎
,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行君
之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君
之所以动天地也,可不慎乎。」
曰:「君
安其
而後动,易其心而後语,定其
而後求,君
修此三者,故全也,危以动,则民不与也,惧以语,则民不应也,无
而求,则民不与也,莫之与,则伤之者至矣。易曰:莫益之,或击之,立心勿恒,凶。。」「亢龙有悔」,
曰:「贵而无位,
而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。」参伍以变,错综其数,通其变,遂成天下之文。极其数,遂定天下之象。非天下之至变,其孰能与於此。易无思也,无为也,寂然不动,
而遂通天下之故。非天下之至神,其孰能与於此。
曰:「知几其神乎?君
上
不谄,下
不渎,其知几乎,几者动之微,吉之先见者也,君
见几而作,不俟终日。易曰:介于石,不终日,贞吉。介如石焉,宁用终日,断可识矣,君
知微知彰,知柔知刚,万夫之望。」「劳谦君
,有终吉。」
曰:「劳而不伐,有功而不德,厚之至也,语以其功下人者也。德言盛,礼言恭,谦也者,致恭以存其位者也。」天地絪縕,万
化醇,男nV构JiNg,万
化生,易曰:三人行,则损一人;一人行,则得其友。言致一也。「尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存
也。JiNg义
神,以致用也。利用安
,以崇德也。过此以往,未之或知也。穷神知化,德之盛也。」