在许多人
里，宋翰林早已不算权威？或者，他们所研究的课题，在专业人士看来，
本就不值得一提？应该看到，良渚时期的刻划字符，并没有专属的
类以及刻划
位，表现
相当多的随意
。它们是先人的某些特殊的记事符号，
有标志的作用。因而不难推测，它们现在民间收藏家所说的“异形”上，也是完全可能的。我们对于“异形”的鉴别和研究，还没有引起应有的重视，但已经预示，“异形”蕴藏着意想不到的秘密。二是经过几十年的刻苦学习、研究，民间鉴赏家的专业
平，已经不亚于专家。他们大多不是富裕的人，不想跟自己的钱“较劲”。他们的鉴赏能力是在实战中，摸爬
打来的。所以他们特别用功，特别谨慎，特别注重比对，认真向
手请教，虚心汲取经验教训。相比而言，他们比专家们少一
陈见，少一主观，少一条条框框。但，迄今为止，几乎所有关于刻划字符的报
中，都没有涉及到异形。也就是说，杭州的远古文化博
馆的发现尚属个案。原因何在？有人作了如下两解释：这究竟是为了什么呢？
一批玉戚的记录。”并且认为它是“我国...“我国迄今发现的最原始文章”。
国哈佛大学赛克勒博馆收藏的一件黑陶贯耳壶，圈足内
刻有多字陶符，也很是为考古学家、文字学家们看重。饶宗颐先生曾经考释说，“乃有关古代奇肱民之记载”，并认为这“是相当成熟之文字记载，与甲骨文为同一系统，其重要可想而知。”但是也有学者怀疑，觉得有可能是当年购买这件陶时，“为利所驱使者作伪，以抬‘
价’”，或者是“可能属于一
走
歧途的原始文字。”李安浦读过宋翰林的博客，又把它收藏了。也许过一些时候读，还会有新的理解。与此同时，他联想起了宋翰林这个人，是收藏家、鉴定家，还是学者、研究员？似乎什么都是，却又什么都不是。他的兴趣很广泛，每个领域都能说几句，甚至都想把手伸
去。不过，从字里行间不难看，宋翰林似乎在发牢
，为了他和他的朋友们创办的远古文化博馆，并没有受到很的重视。他把自己摆在民间人士的位置上。退休了，或许应该算民间人士了？然而，令人不解的是他们想给一家国有博馆捐赠文，竟然不受待见。玉
上刻划的单个符号，主要是与陶文“炅”有关的符号，如国弗利尔术馆收藏的一件筒形玉琮和中国历史博馆收藏的一件玉琮上，均刻有字符“”，即上边为日形的圆圈，下边为火形的符号。上海博馆收藏的一件玉琮上，刻有火形的符号。符号下犹如人字形似的分开，有的学者称之为鸟纹，有的学者称之为云纹。中国的文明起源一样，是四面八方的星星之火，汇聚成神州大地的燎原烈火。汉字的源始也是多元一
。所以，每一个有理智的学者，都必须摒弃“中原文化中心论”、“黄河中心论”，承认良渚文化字符也是汉字的重要源
之一。关于中国文字起源的研究，正在极其艰难地
行。惟其难，才需要多力量参与。在汉字源始的研究中排斥民间人士，显然是愚蠢的。随着考古发掘与研究的
，随着不同、不同刻划字符的发现和释读，解决汉字源始问题的
光，终究会穿透云翳。正是如此，民间研究者们大胆地提
了“疑似红山文化玉玺文字”距今5300年——、“良渚文化甲骨文祖型”距今4200年——、“昌乐骨刻文”距今4000年——、“殷墟甲骨文”距今3700年——的概念。认为这已经构成一个完整的脉络。中国文字的萌发、形成与发展，是一个逐渐变化的过程。迄今为止，没有任何一个机构牵
认证，也很少有人愿意站来表态支持。远古文化博馆很想向某个国有博馆无偿捐赠一批藏品，却得不到回应。满怀希望登门拜访，不仅连一杯茶都难以享受，藏品更是不屑一顾。显然，这不是对人的冷漠，而是对于民间人士参与考古研究的冷漠，对于文字源始探索的冷漠。李安浦想来想去不明白，只好把疑团丢在了一边。心想，“试玉要烧三日满，辨才须待七年期”，慢慢来吧。
一是很多良渚文化遗址，与农田在同一个
平面上。遗址本就在农田里，被发现了是遗址，没有发现就是农田。而农田面积远远地大于遗址面积。许多遗址都是在意外发现后才被“抢救”发掘的。农民往往是发现“宝贝”的第一人群。于可以理解的因素，在长期的市场
转中，许多文被民间收藏家收藏。这个数字很难统计，可以估计于博馆收藏。某些品类或许博馆尚不备。何况还有实
佐证。当东方文明的曙
刚刚吐
，先人们
惺忪的睛，走懵懂，迎接黎明的时刻，以刻划字符表达内心的
觉，无疑是很大的步。他们都是“前仓颉”。一个字符或许
有不同的意思，只有“前仓颉”，才能解释清楚。字符的主要功能是帮助记忆，在某特定场景下，为了引发记忆，必须由当事人作解释。一旦脱离那个场景，或者“前仓颉”有所遗忘，这个字符就会失去何意义。从这个意义上说，刻划字符号植于文化背景关系中，只可意会不可言传，即便是那些有所组合的多个刻符，意义较为丰富，仍
于文字产生之前的起源阶段，尚不能称作文字。但无论如何，史志不曾记载的“前仓颉”，功不可没。